西洋湖边说：阅读本书！
    林元仲的“南海泰山级”三层甲板大帆船破浪南行，潮涌如兽，船身晃动犹如醉汉。船上上下千余人，皆是僮家壮丁与其妻孥，背包裹、担食米、挎铜刀，身披苧麻短衣、头裹青巾，一眼望去皆风尘僕僕，却目光坚定。
    甲板角落，火灶边的两个水手正閒聊打牙祭。一人粗眉阔口，膀大腰圆，笑声似雷，人送外號“猛大虫”，名叫徐震；一人黄皮窄眼，总爱放屁，因此江湖人称“放屁虎”，姓童名闯，是林元仲手下最滑头的帮手。
    徐震叼著鱼乾，看著一队刚吃完饭的壮丁抬水操练，不由得啐了一口：“嘿，这些山地蛮子倒还有几分规矩，这样下来……说不定真能在那鬼岛上立个寨出来。”
    童闯放了个屁，挠挠头笑道：“哪像那批江南流放的老爷，去年春天送他们去吕宋，一船书生地主，啥都不会。一下船就嫌热、嫌蚊子、嫌没茶喝，光一口井挖了三个月，还指望山上猴子给他们送水果呢。”
    徐震笑到拍膝：“嘿嘿，还有人上山打柴走丟了，哭著喊『要回金陵』，你说可笑不可笑？”
    这时，黄氏部下一名青年军卒听见，走过来拱手作揖，带著右江口音说：“两位壮士说的是实话。不过我们不是读书人，也不是田地里养膘的閒汉。我家父祖七代开渠筑寨，打过蛮，也熬过旱年，手能筑坝，脚能趟泥。”
    童闯挤了挤眼，压低声音问：“你们家寨里怎么捨得让你们一万人出来？你不怕去了婆罗洲，全军覆没？”
    青年一笑，摘下腰间铜鼓片，拍了一下，声音清脆如山中暮鼓：“你们汉人怕海，我们僮人不怕水；你们怕林中瘴气，我们生在江湖林谷之间。这婆罗洲，我们看得出，是个能住人的地。只要能开渠、种稻、有树、有鱼、有地头神，什么地方不能活？”
    大船驶过风口浪急的加里曼丹西岸，徐震和童闯陪著黄思敬与几位头人登岸勘查。面前是一片平展的冲积平原，数百丈宽的卡普阿斯江水缓缓东流，江面雾气繚绕，鱼鸟成群，河两岸热带树木苍翠挺拔，土地潮湿却不腐，潜藏著肥力。
    童闯蹲下捧起一把泥，细看后嘖嘖称奇：“这地，唔——像极了广州南郊的沙田地，不涝不旱，一年三熟。”
    徐震眯起眼道：“若能开渠引江，修个寨子，搞个市集，不说像京师……也有几分升龙府的气象。”
    黄思敬踏前一步，眼神发亮：“广州、升龙……皆是江南与岭南人力打造出来的。若此江也能入海开港，村寨相连，日后十万人聚此，有何不可？”
    此时，另一艘帆船从南方靠岸，旗上书“儂”字，儂德宏亲率一千先锋也到。他纵马过来，哈哈笑道：“兄弟，这条江若成，我们兄弟可分南北两寨，立西河双峒，一守一攻，內农外商，你种稻我造船，日后若有水贼敢犯，鼓声一响，两寨兵五千可合兵一处，如何？”
    黄思敬仰天长笑，拍掌道：“西江子弟，不求富贵，只愿我僮家血脉，万里外亦有山歌可唱！”
    徐震与童闯在一旁对望，低声道：“林大帅当年说对了，这些山中来的人，才是真开疆的人。婆罗洲也许真会变样。”
    卡普阿斯江，如一条潜龙，自婆罗洲深腹破林而出，蜿蜒东行，入海吐息。河水泛黄，潮声沈厚，黄思敬站在高处船艉，远望彼岸雨林密布，白雾如缕，心中恍如重回右江。
    “此江可名『黄峒』，与我祖地合名。”
    黄思敬声音沉静，语落如山。部眾闻之，无不跪伏山呼：“峒王开疆，再立黄河！”
    百艘南海道大帆船沿江而上，分列鱼贯。林元仲所设双层甲板船结构坚实，下甲载物，上甲屯兵，船艏绘著龙舟与铜鼓图腾，烈日之下油彩闪闪，如铁骑过江。黄思敬率领本部铁桿族人一万，皆右江本地寨中子弟，身披短甲，刀銃齐全，行伍井然，內设“屯甲”、“农丁”、“川卒”三列军制——白日垦田开渠，夜里操练巡逻。
    江北登陆处地势开阔，土壤<i class=“icon icon-unie0d3“></i><i class=“icon icon-unie0d2“></i>软沃，村老李千就地拋出一把黄江泥，揉成团，说道：“此地如宾阳之冲，七年可成千户僮乡。”
    黄思敬頷首，下令斧开树林，筑坝挖渠，设“十水一统”之局。西河军屯的“一横三直九网水利图”隨即展开，以军为单位划田，以渠为网铺寨，以雷公鼓声报汛，以川卒巡查水情。白衣壮丁，唱山歌开田：
    声震林野，原生的达雅克部落惊而观之。他们居於林间高架屋，猎首为风，闻僮军不扰妇孺，且交换盐米与樟脑，始尝试交涉。黄思敬亲自携铜鼓、布帛、火种与首领“阿耶桑”会面，席上唱僮家古调《交樟谣》：
    “峒人不食人头酒，
    山民不断亲兄弟；
    若可共居黄峒水，
    稻米年年分一亩。”
    原始的节奏与誓词，在林间迴荡。阿耶桑以树皮衣相赠，表示愿合族迁入新村共治，但提议保留林中猎区、祭祖山地。黄思敬允之，並纳其为“峒寨副长”，授铜铃令旗，列席军屯议寨会。
    至此，西河军屯初步稳固，村寨二十六座，渠渠通江，田田成片。黄峒江北岸，鼓声与號角齐鸣，铜鼓与战歌交错，樟香瀰漫，犹如一座岭南再生之邦。
    黄思敬登上寨楼，望见对岸烟火升起，那是儂德宏的寨，也已生根。他长嘆一声：
    “我等远来非逐土，
    但愿此江可长安。”
    江水西流，两岸烟火呼应。北岸黄思敬已筑三寨，开千亩田，而南岸儂德宏之旗，也终於立於江口南岸高崖之上。收藏，隨时隨地继续阅读《芳明1128》。血红织锦大旗中绣出三山两水，铜鼓镇底，银矛立角，岭南儂氏的峒寨之形，如雄鹰展翅。
    “我儂家先世起於南丹，征贼乱、平山林。今日远来婆罗，不为退避，只为再建峒邦。”
    儂德宏身披黑甲，声如铜钟。他命军中善匠以右江传统“垒土垒石法”筑围寨，寨墙高五丈，城门为牛腿樟木，设吊桥通江。寨內以五火塘为心，军房、粮仓、鼓楼分列四方；最外层设竹刺陷阱与望火楼，便於与北岸黄氏寨以旗语相通，昼间云旗为號，夜里火炬传令。二寨合守江口，遂有“黄峒对寨”之说。
    此街本为市集雏形，白日可见烟米、铜器、药材与树胶互市，夜间亦是欢歌起舞、胡笳乱弹。岭南人爱歌，婆罗洲人爱酒，竟也相得益彰。市中有一处小院，被改为“异族茶肆”，墙上绘有达雅克族“貘神”与壮家“铜鼓祖灵”共饮之图，列为寨中奇景。
    农月初七，寨中一名副尉与达雅克女子结亲成婚。寨主儂德宏闻之不怒，反命寨鼓手奏岭南婚歌，並亲赠一对银铃为贺——此银铃乃峒主印记，象徵认同其为“寨人”。婚礼当日，女子父族穿羽冠而舞，男家则歌《山河长歌》，男女列坐鼓堂，共食山薯炙鱼，饮以果酒椰露，终夜不息。事后寨中流传一语：
    “貘神嫁女铜鼓迎，
    山海千年一家人。”
    儂德宏见寨中人心渐定，於是主动遣舟赴北岸，与黄思敬立下《对峒盟约》：
    一则两寨水陆共守，不通外敌；
    二则每岁初春，互派子弟对歌比武，为两寨交流；
    三则准本寨与夷人联婚，但夷族需守寨规；
    四则共开黄峒江上下五十里，设“峒市五部”，统一税征与市道。
    盟约签立当夜，黄峒江两岸共燃百炬，火光映水，鼓声如雷。僮家鼓师与达雅克萨满对节起舞，少年执长矛跃火成阵，老者高唱远古山歌，言“祖先曾过万水千山，今可再立万家千寨”。
    翌年开春，西河军屯与对峒寨已蔓延数十里，耕田上万亩，设巡河艇百艘，舳艫若鳞。江上新航道由黄、儂两家共治，名曰“金鼓河道”。传闻东岸深林中达雅克部族已自称“黄峒部”，另有林间语言混杂，渐生一种新语，兼有僮语句式与婆罗土音。更有黄氏子弟学会以貘神图纹绘甲，儂氏童女著树皮纹衣习舞。
    而和左右江黄家儂家前后脚上岸的还有南丹莫家，但是选址却在婆罗洲北岸。
    鲁巴河口水气如烟，江水蜿蜒奔流，雾中见鱷鱼浮游，似亡灵徘徊水面。然在那淡灰的天与绿黑的林之间，一队大船正缓缓驶入，船首高悬的，不是白帆，而是染了硃砂的红布龙图，迎风猎猎。
    莫隆升，南丹僮族世袭土司，此番自请远征，以三千精壮之僮人子弟，乘双层大帆船自雷州南下，横渡南海，航近两月，抵此陌生之域。
    僮人立寨，视水为命。河者，祖灵之居。江名曰“百色”，取义於故乡百色府，亦寓百川归宗、百族合心。
    初上岸，莫隆升即命族中长老设“唱道台”，焚艾叶、舞铜鼓、唱《路词》引祖灵归寨。三日之內，筑三寨於江口西岸，高筑楼屋，立鼓楼於心，建寨墙以竹藤交织。寨名“乐水寨”，其后又设“青鱷寨”“望雷寨”，自成守望之势。
    僮人崇尚铜鼓与龙母，寨中老巫婆莫娥嬋以金线绣龙纹旗幡，悬於鼓楼之顶，每晨以山歌敬日，傍晚以鼓声唤魂。莫隆升亲手设祭台，以铁锅烧水、投稻穀、献野鸡，以礼告天地：
    “百色江开，百灵来归；
    天赐水土，人守山河。”
    百色江与中原江河不同，尤以鱷多、流急闻名。僮人自幼善舟，习水战，莫隆升將族中木匠组成“水排营”，砍伐铁木，制独木舟与竹筏，日夜巡江。每舟配弓手三、火药一匣、鸣锣一面，遇异兽或外族必击鼓为號，放烟为信。
    不久，伊班人部族发觉异族立寨，遣战士夜行潜探，然遭百色江伏兵，陷入陷阱深坑。伊班人本善战，然对僮人之水寨、火药与骑鱷图腾极为忌惮。经三次交手，各有伤亡，终以伊班人献犀鸟羽冠与蟒骨鼓为礼，求和议盟。
    莫隆升见伊班族勤苦勇武，愿纳其长子为养子，赐名“莫聿光”，命其与僮人共习语言、学制铜鼓、识字、读律。並开放部分猎场予其共用，换取象皮、蜂蜡、野果与藤编之技。
    寨中工艺亦日渐兴盛。僮人女子擅织锦，与伊班之织布技法相互借鑑，制出名为“水藤锦”之新布，纹如水波，色如百鸟之羽，远近称奇。莫隆升遂命寨中开设“五色市集”，每五日一场，允伊班人与僮人互市，鱼盐、兽皮、蜜酒、木器皆可易物。
    第七年，莫隆升命设“八寨议鼓”，由八大寨主共坐鼓楼，以铜鼓击节决军政大事。寨与寨间以“歌路”相连，夜行人不敢喧语，唯听鼓声辨路远近。
    当年水患大作，百色江泛滥，洪水坏田，鱷鱼出没村寨。莫隆升不避危难，亲率舟队巡江，射杀巨鱷三头。以其骨镶鼓，以皮製盾，掛於鼓楼之上。族人咸曰：“此鼓一响，万鱷避水。”
    莫隆升晚年时，已设寨二十余、民眾逾万。寨中男女皆能识字歌诗，小童唱《螺螄歌》《水田谣》以代课本；寨女多以银铃饰发，手持藤弓，自给自足。更有远来爪哇与暹罗商人，求百色藤编与蜜蜡香料，愿通贸易於江口。
    而那从百色远来的水寨，如今已成为这片<i class=“icon icon-unie0d3“></i><i class=“icon icon-unie0d2“></i>雨林中最坚固的居所，一如莫隆升所言：
    “我僮人过百江万水，不为逃难，
    只为再唱龙母之歌，於另一座山。”
    婆罗洲腹地，僮族军民已深植根於此雨林之岛，寨鼓声中，新世界缓缓展开。