展眼已是初秋时节。
    梁山伯与祝英台，已来万松学馆四个月了。
    梁山伯成为孟文朗的入室弟子，也已两个月了。
    这两个月里，他常与王术、顾雋一同往后山松柵去，听孟文朗讲学。孟文朗讲得广博，他记得深刻。
    而他在读完《史记》《汉书》后，又开始涉猎各种兵书。
    这日朝食后，师兄弟三人照常穿过野地，沿著蜿蜒的山逕往松柵走。
    秋日的野地与夏日不同。狗尾草和车前草已开始泛黄，蒲公英的绒球被风吹得稀疏，偶尔有几只草虫在草丛中鸣叫，叫声细碎，一忽儿高一忽儿低。
    秋日的山径也与夏日不同。青石缝隙里的青苔已转为深褐色。
    山径两旁的松林，松针的顏色更深了一层，松脂的香气比夏日更浓，有一种醇厚而微苦的意味。
    松柵到了。
    王术上前叩门后，三人推门而入。
    孟文朗依旧坐在窗下竹蓆上。
    三人跪坐下来后，孟文朗看著梁山伯：“山伯。”
    梁山伯应道：“弟子在。”
    孟文朗缓缓说道：“你读史，偏重《货殖列传》《河渠书》这些经世致用的篇章；你习射，是在为体魄立基。山伯，你的心思，放在了实干上。”
    不待梁山伯回应，他又道：“近日，你又在读《六韜》《孙子》等兵书，因为你觉得兵法是军事，是经世致用中要紧的一种。你读兵书，是想习学军事实干之才。”
    梁山伯坦然道：“先生说的是。”
    孟文朗点了点头：“你注重实干，这很好。你读史，你习射，你探究水利货殖，你读兵书，桩桩件件都是在为日后做准备。这些，我都看在眼里，也甚是欣慰。”
    他话锋一转，语气变得郑重：“不过，今日我偏要与你讲讲清谈！”
    他忽然取出一卷文稿，正是梁山伯当初入学馆考较时背诵过的那捲书，其中包含了《新亭论》等五篇学术性很强的论说文。
    当即，孟文朗让梁山伯、王术、顾雋传阅了一遍《新亭论》，然后对梁山伯问道：“这篇《新亭论》，你入馆头一日便背得一字不差。今日我问你：我写此文时，最恨的是什么？”
    梁山伯答道：“士大夫新亭对泣，徒效楚囚相哭，却无人奋起。”
    孟文朗又问：“最推崇的又是谁？”
    梁山伯道：“卞和、勾践、祖逖、陶侃、温嶠等实干家。”
    孟文朗点了点头，將文稿推到一旁，话锋一转：“祖逖击楫中流，是何等豪气？可粮草兵马从何而来？靠的是后方朝廷的运转，是江左门阀没有在他背后捅刀子。
    祖逖在前方击楫中流，王导在建康调配调度，平衡各家势力，替他撑住了那个『后方』。
    王导这个人，史笔往往只记他清谈领袖的模样，却少提他的清谈稳住了多大的局面，成全了多少干事的人。当然，王导的私心不是没有，但成事者，论跡不论心，他成全了祖逖的一段功业。”
    说到这里，孟文朗笑了一下：“你是不是觉得奇怪？我写了《新亭论》痛批清谈风气，今日却要告诉你，王导也是清谈家，却帮了祖逖的忙？
    我这篇《新亭论》，批评的是沉溺清谈、空谈天命、徒然哭泣的风气。但我没有写『清谈当废』。这两个意思，差之毫厘，谬以千里。
    沉溺清谈，是该批。可『清谈』本身，不全是坏的。
    江东门阀之间往还，靠的不是文书，是清谈场上的应对、宴席间的酬唱、雅集时的机锋。你想要在朝堂上站稳，想要让人愿意听你说话，你就得会这一套。这不是学问的敌人，是门阀政治的机锋应对。
    山伯，你读《史记》《汉书》，是向內求；你在甲斋辩论中与人辩难，是向外行。清谈，便是更高一层的辩论：不是爭一时之胜负，而是用言辞结交人、影响人、推动事。”
    孟文朗的声音平缓有力：“我將清谈分作三层。
    下品清谈，是爭胜斗巧。
    他们聚在瓦官寺或谁家园子里，说几句机锋，引几个典故，辩锋所至，令人不能对，满座譁然而笑，便自以为得计。这种清谈，是游戏，於国於民毫无用处。我《新亭论》里批的，主要是这种人。
    中品清谈，是交际进退。
    门阀士族往来，宴席间应对酬答，你得懂玄理，会措辞，知道什么场合引《庄子》，什么场合引《易》，什么场合引《诗经》里的某两句而不显得刻意。这种清谈，是工具，是进身之阶。若清谈之席不能从容应对，谁会与你推心置腹？
    上品清谈，是藉机说事。
    在座中谈玄，看似在论《庄子》，实则是在点醒某位同僚对某桩政事的执迷；看似在谈《老子》，实则是在摸清在座诸人的立场与人心。王导最擅此道，他的清谈不是目的，是手段。他用清谈把人心收服了，把局势稳住了，祖逖才能在前方没有后顾之忧。”
    梁山伯、王术、顾雋皆仔细听著。
    孟文朗继续道：“我那日在甲斋讲《庄子·人间世》，说了三种偏失：避世、空寂、隨俗。
    清谈也有这三种偏失。避世者拿清谈当逃避，空寂者拿清谈当玩具，隨俗者拿清谈当攀附权贵的梯子。
    可还有第四种人：拿清谈当工具，拿实干当根本！”
    孟文朗凝视著梁山伯，语气郑重：“山伯，你辩论能胜过王术，这说明你会说话。可清谈与辩论不同。辩论是要分出高下，清谈是要收服人心。
    若是你將来入仕，面对的多是门阀士族子弟。他们从小在清谈场中长大，你若不懂这一套，便进不了他们的圈子；进不了圈子，你便是有再好的主张，也找不到愿意听的人。
    祖逖、陶侃、温嶠，都是实干家。可你有没有想过，祖逖出身范阳祖氏，陶侃虽出身寒门却有军功傍身，温嶠出身太原温氏。他们或有军功，或有门第。
    山伯，你没有军功，没有门第，所以你不能只学祖逖击楫中流的豪气，你还要学会王导收服人心的本事。”
    梁山伯认真地点了点头。
    孟文朗又道：“我是让你借用王导的手段，去做祖逖的事。你若只学祖逖，一腔热血，却没有人替你稳住后方，你便是一支孤军。你若只学王导，周旋有术，却忘了自己最初要做的事，你便是一个清谈客。所以你要会清谈，但你的清谈，是为了不做清谈客。”
    孟文朗停了片刻，让梁山伯与王术、顾雋默然思索了一番他的话。
    接著，他忽然取出一张纸来，双手捧著，递到梁山伯面前：“山伯，我送你三句话。”
    梁山伯双手接过，低头看去，纸上写的是：
    “以清谈为门，不得其门不入。
    以实干为庭，不得其庭不立。
    以门入庭，不可反认门为庭。”
    王术、顾雋都好奇地凑过来看了。
    梁山伯看著这三句话，在心中默念了几遍，然后抬头看著孟文朗。
    孟文朗语重心长地说道：“山伯，『体用相即』是你四个月前说的。今日我將这四个字再还给你。
    清谈是用，实干是体。用是手段，体是目的。手段要灵活，目的要坚定。手段若成了目的，便迷失了；目的若没有手段，便落空了。
    此中分寸，你日后当事上磨炼。练得出来，便是通达；练不出来，便只是书斋里的学问。”
    这堂课，梁山伯又受益匪浅。
    在他的前世，说到东晋清谈，最常见的评价无非是“空谈误国”。
    连孟文朗自己，都在《新亭论》里猛烈抨击清谈。
    而这堂课，孟文朗告诉他：在东晋，清谈不是学问的敌人，而是门阀政治的机锋应对。不懂清谈，便进不了那个圈子；进不了圈子，实干便没有施展的舞台。
    其实，这种想法，他原本就有。但孟文朗这堂课，让他的想法更清晰明了了。
    他也记住了先生最后的警告：以门入庭，不可反认门为庭！
    不过，明白是一回事，做到是另一回事。
    前路漫漫，且行且修。