箴言起处。
    景元眸光中映照出万千卦象。
    以乾坤二卦为首，为易之门，
    以心易之道为数，为解易之钥。
    乾坤立而阴阳分，心易明而象数显。
    无数卦爻在他眼中流转，如星辰明灭，如潮汐起落。
    “大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两。”
    天地之数五十有五，然其用止於五十。
    何也？五为中枢，居中不用，故大衍之数唯五十。
    此五十者，虚其一而存其用，故所用止於四十有九。
    分此四十九为二，左以象天，右以象地，
    两仪由此而立。
    “掛一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后掛。”
    从左堆中取出一策，掛於小指之间，以象天地人三才。
    復將左右二堆各以四策为一组数之，以象春夏秋冬四时。
    数至最后，所余之策或一或二或三或四，谓之奇。
    將此奇策扐於手指之间，以象闰月。
    五年之中有两闰，故需两次归奇於扐，
    而后方可重新掛一。
    如此三变，方成一爻。
    “诸般气象，演筮排卦，循道有序而作，如水因势柔行。”
    揲蓍之法，看似繁复，实则条理井然。
    每一步骤皆合天地自然之理。
    每一操作皆循阴阳变化之序。
    如水之流行，遇高则避，逢低则趋，隨形就势而不失其柔，
    如气之运行，遇寒则凝，逢暖则散，顺时变化而不违其常。
    “此理无所不適，故称之谓大衍。”
    大衍之理，放之则弥六合，卷之则退藏於密。
    可以推天道，可以明人事，可以测吉凶，可以定犹豫。
    大而无外，小而无內，无所不在，无所不通。
    故谓之“大”，以其涵盖万有。
    故谓之“衍”，以其流行不息。
    天地之数五十有五，而大衍止於五十，何也？
    天数五居於其中，居中则不计，故大衍之数为五十。
    虚其一不用，以象太极，为后续无穷变化之源。
    故其用之数，仅为四十有九。
    此一不用者，非无用也，乃藏用於无用之中，寓动於静之內。
    故曰：“遁去的一”！
    “虚其中，所以四达而不悖；虚其始，所以百变而不穷！”
    中央虚设，则四方通达而无碍。
    源头虚置，则百变衍生而不竭。
    譬如车轮，中空方可受轴，受轴方能转动。
    譬如门户，虚设方可开闔，开闔方可出入。
    大衍之妙，正在此一虚之中。
    “故曰：易有圣人之道四焉！”
    易之道广大悉备，其用於世，有四端焉：
    以言辞论说者，崇尚其卦辞爻辞之精义。
    以行动践行者，崇尚其阴阳变化之机枢。
    以制器尚象者，崇尚其卦象物象之模擬。
    以卜筮决疑者，崇尚其占验推断之神明。
    此四者，皆圣人所重，皆易道所涵。
    “参伍以变之蕴义，错综其数之內涵，至变乃易之髓也！”
    参者，三也；伍者，五也。
    三变而成一爻，十八变而成一卦，此参以变之谓。
    五位相得而各有合，天数地数交错参互，
    此错综其数之谓。
    变非一端，数非一途，参伍错综，变化乃生。
    然变化虽繁，其本则一；现象虽杂，其宗则同。
    易之精髓，
    不在其常，而在其变，
    不在其静，而在其动。
    唯变所適，唯变所从。
    此乃易道之至髓。
    诸般卦象在他眼中变幻无穷，穷究天地之变化至极。
    阴阳消长，刚柔相推，八卦相盪，六十四卦相承。
    或显或隱，或进或退，或得或失，或吉或凶。
    万象森罗，尽收眼底；千变万化，皆在心中。
    忽而，这一切纷繁复杂的卦象，万千变化的玄机，
    皆匯成一句大道真意，自他心底涌现：
    “六爻之动，三极之道也！”
    一卦六爻，初爻二爻为地道，
    三爻四爻为人道，五爻上爻为天道。
    三极之道，即天地人之道。
    六爻之动，非徒爻位之动，乃三极之道流行发用之动。
    地道沉静而有载物之功。
    人道灵动而成参赞之能。
    天道高远而行生化之德。
    三极各正其位，各循其理，共成一卦之全体，
    六爻適时而动，应机而变，共显易道之大用。
    是谓：“三天易髓”也！
    “三天易髓”一成，“心易神数”顿时跨越到了另外一个层次。
    而景元的易数造诣，也由此一举衝上了“天命第四境（偽）”的级数。
    之所以要带个“偽”字，是因为“天命第四境”，曰：一念遍知。
    一念之间，遍知万事万物。
    因无所不知，故无所不能也！
    但这是一个偽命题。
    只因人不可能无所不知。
    譬如：既然你无所不知，那可能知晓一件你不知道的事？
    此为谬论也。
    若知自身不知之事，是谓不知也。
    若是不知，又何来“无所不知”？
    但这並不是关键，关键是“天命第四境”，並非唯一。
    两个“无所不知”的人碰在一起，谁才是真正的“无所不知”呢？
    最重要的是：三天在上，谁能知之？
    只要未能超越“三天”，没將“三天”踩在脚下。
    “天命第四境”的“一念遍知”，就是一个偽命题。
    不止景天师如此。
    “易数命理科”的两大源头。
    无量仙翁和太乙道君，亦是如此。
    他们三个也是易数造诣最为冠绝，最接近“一念遍知”之人。
    就连希夷道君这位“易数命理科”的“准道君”。
    也要差上一筹，没有资格上桌吃饭。
    故而景元如今的易数造诣，只能算是“一念遍知（偽）”。
    在【大罗天】的范畴之內，他可“无所不知”，近乎“无所不能”。
    但在【大罗天】之外。
    他却只是强於“天命第三境”。
    而且无限接近於“一念遍知”。
    轰然之间！
    正当“心易神数”蜕变的剎那，天地俱寂。
    一道劫光，自莫名高处而降。
    其来也，无兆无痕，非任何言语所能名状，非任何思虑所能揣度。
    光落之时，万籟敛声，乾坤失色。
    那光，煌煌然如开天闢地之初的第一缕晨曦，却又沉凝如万古长夜中的唯一烛照。
    它穿透层层虚空，无视一切壁障，逕自垂落。
    將景元的意志笼罩其中。
    景元只觉身心俱轻，神魂如羽。
    那光非但不炙烈，反而温润如玉。
    但却又带著不可抗拒的伟力，將他的意志接引而起、无限拔升。
    下方人间渐远，唯有无穷的上升。
    那不可测度的苍茫高处，正在缓缓敞开。
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