太渊並没有在与王玄的这次论道交流后便离开云梦山。
    他此行的目的之一，便是尝试提取復刻这位当代智者、鬼谷大宗师的思维模型。
    先前没有选择卫庄，一来，是因为卫庄还年轻，还在成长，其纵横之学与心性远没有臻至大成，不似韩非那般已经几乎能成一家之言。
    二来，自然是因为卫庄所学，终究只是鬼谷学问的一部分，而不是全貌。
    如果想要获取这个时代纵横之学的智慧模型之一，自然要瞄准源头，寻求最好。
    然而，王玄已经达到“神满不昧，念不外驰”的大宗师境界，精神世界<i class=“icon icon-unie0ce“></i><i class=“icon icon-unie0cf“></i>无漏，如古井深潭，映照万物而不泄分毫。
    虽然，太渊有能力强行突破探查，但那无异於精神层面的入侵，非他所愿，也违背了他与王玄之间那份基於论道的相互尊重。
    於是，他选择了一条温和的路径。
    就近观察，於对方的言行举止、应对万物之中，分析整理其思维模式的痕跡与规律，进而提炼復刻。
    因此，太渊决定在这云梦山中暂居下来。
    地点就选在一处清幽林间空地，距离王玄隱居的草亭不远。
    对於太渊的留下，王玄非但不介意，反而颇有些乐见其成。
    当今天下，能与他坐而论道、触及根本的人物屈指可数。
    每一个都是诸子百家那些或隱或现的掌门、太上长老之流。
    这些人要么身负门派重任，事务缠身，要么因理念、立场或地域之故，难以久居云梦山谷。
    现在，能有太渊相伴论道，於他而言，也是难得的快事。
    当王玄第一次见到太渊所居的莲花楼时，饶是他见识广博，心神也被吸引了。
    不是因为弄玉，也不是因为焱妃，，他的目光第一时间锁定了那两匹马。
    那楼阁，木作骨架，覆以陶瓦，檐下堆著泥土与各色杂物，以他的眼力，心中默算片刻，便知这移动楼舍的总重绝不下万斤。
    此等分量，纵使以六匹军中健驹拖曳，也必显吃力蹣跚。
    然而，眼前这仅有的一双马匹，却姿態閒適，筋肉舒缓，不见半分勉力之態。
    “倘若此等骏力，可大规模培育，復现於万骑之中”
    这个念头如电光石火，在王玄脑海中炸开。
    一支无需考虑輜重拖累、来去如惊雷闪电的骑兵，其所能掀起的战略波澜，瞬间在他心中演算出无数种可能。
    王玄身形微动，下一瞬，闪现出现在两匹马前数尺之处。
    动作之快，连焱妃也只捕捉到一丝淡淡的残影。
    王玄並没有直接触碰，只是凝神细观。
    目光如电，仿佛能穿透皮毛骨骼，洞察內里。
    只一眼，他便心中微震。
    这两匹马绝非寻常！
    眼神灵动清澈，不是畜类的懵懂，竟带著几分近似人类的思考与观察之色。
    更令王玄惊讶的是，马匹体內气血旺盛远超常马，经络间隱有內气流转的痕跡。
    虽然运行路径与人类迥异，但那股精纯浑厚之感却做不得假。
    而且由於马体先天上比人身壮硕，粗略估算，这两匹马的內气修为，竟已不弱於江湖好手，甚至堪比卫庄、盖聂当年初出茅庐、离谷歷练时的水准。
    弄玉在一旁静静看著这位突然现身的老者。
    若不是亲眼目睹他方才那近乎瞬移的身法，她几乎要以为这只是个隱居山野的寻常老翁。
    因为王玄身上没有丝毫外放的凌厉气势，也无半点高人模样，穿著简朴的麻衣，与卫庄那种锋芒毕露、令人望而生畏的气质截然不同。
    焱妃同样在暗中打量著这位传说中的鬼谷子。
    阴阳家与鬼谷派虽然少有直接衝突，但同属当世顶尖的学派，彼此间自然存有探究与比较之心。
    眼前这位老者，气息圆融，与周围山势云气浑然一体，果然非同凡响，难怪能与东皇阁下並称。
    王玄仔细探查片刻，眼中掠过一丝瞭然，隨即化作淡淡的惋惜。
    他虽然不清楚太渊具体用了何种秘法让普通马匹开启灵智、踏上修行之路，但以他的眼力与智慧，已能推断出几分关键。
    这种“开智”与“引气”的过程，必然费时费力，且对施术者本身境界要求极高，不是可以大规模复製推广的手段。
    甚至只有大宗师才能够做到。
    让诸子百家的大宗师去当马夫，批量“生產”灵马？
    这想法本身便不切实际。
    不过，像太渊这样，精心培育一两匹作为代步或陪伴，倒是可行，也算是一门独特的底蕴。
    这个念头一起，王玄心中不由一动。
    他想起云梦山间那些在藤蔓林梢间纵横腾跃、动作灵巧甚至带有几分擬人化的猿猴这些生灵，是否也有培育的可能？
    暂且按下心思，他的目光转向静立的二女。
    “阴阳家的人？”王玄的目光首先落在焱妃身上，虽是询问，语气却篤定无比，“气息煌煌如旭日初升，內敛而华，你是阴阳家的东君？”
    焱妃心中微凛，对方一眼便看穿自己的根底与身份，这份眼力当真可怕。
    她面上不露异色，从容施了一礼，既不失礼数，也维持著阴阳家东君的仪度。
    “阴阳家，东君焱妃，见过鬼谷先生。”
    王玄微微頷首，隨即看向太渊，眼神中带著询问。
    阴阳家的东君，为何会与你同行？
    太渊明白其意，淡然一笑，解释道：“东皇太一，颇为热情好客罢了。”
    王玄闻言，立刻瞭然。
    “原来如此，东皇太一將太渊先生你视作了楚南公。”
    王玄看了看焱妃，不再多言。
    焱妃虽然是天纵奇才，被誉为“阴阳术第一奇女子”，东皇太一之下第一人，但终究未曾踏破那道门槛，抵达大宗师之境。
    只要没有达到此境，其术法再精妙，在王玄看来，便还有破绽可察。
    接著，王玄的目光转向弄玉。
    这一看，他眼中不禁掠过一丝讶异。
    “静如空山，澄似秋潭好心性！”他忍不住讚嘆出声。
    弄玉身上没有迫人的气势，也没有高明內功的波动，只有一种由內而外散发出的寧静与空灵。
    chapter_();
    这种纯粹的心境特质，在诸子百家里，也是极为罕见。
    太渊闻言，面上露出几分笑意，
    介绍道：“这是我的学生，弄玉。如何？这资质，可还入得鬼谷先生法眼？”
    他所谓的资质，自然不是指的身体根骨，而是指灵魂本质与心性根器。
    王玄认真地点了点头，毫不吝嗇讚誉。
    “此等空灵澄澈之心，只要未来不中途夭折，潜心修行，其踏入大宗师之境的机会，远比寻常所谓的天才要高得多。”
    弄玉被这位当世顶尖的大宗师如此夸讚，欠身道：“鬼谷前辈过誉了。弄玉资质愚钝，岂敢当此盛讚。卫庄先生剑法通神，气势如虹，实力远胜弄玉百倍。”
    “你见过小庄？”王玄问。
    “在拜入老师门下之前，弄玉曾是紫兰轩一名琴女，有幸蒙卫庄先生照拂庇护。”弄玉如实回答。
    王玄却摇了摇头，语气带著一种看透本质的平静。
    “那是过往。以你如今的这份心性天赋，加上有太渊先生这等名师指引，潜修三年，超越小庄不是难事。”
    说到此处，他眼中不禁流露出一丝感慨。
    盖聂与卫庄，是他精心培育的衣钵传人，在剑术与纵横之学上皆是世间奇才。
    然而，想要成就大宗师，需要的不仅仅是天赋与努力，更有机缘、心性乃至对大道更深的理解，这对他们而言，同样艰难无比。
    反观弄玉，虽然出身微末，但其心性渊静如空山，在个人修行的道路上，或许反而拥有更高的成就。
    “用不了三年。”太渊此时接口，语气平淡却带著篤定。
    “哦？”王玄目光转向太渊，带著探究。
    太渊看向弄玉，眼中含著期许，道：“如今的诸子百家中，还没有“乐家”。我觉得，弄玉未来，或许可以做这个开路之人。”
    “乐家？！”
    此言一出，不仅弄玉惊愕地睁大了眼睛，连王玄与焱妃也为之动容。
    弄玉心中既惶恐，又激动，声音都有些发颤：“老师这、这弄玉何德何能？此等大事，弄玉怕是万万做不到的。”
    王玄沉吟片刻，缓缓摇头，语气客观而审慎。
    “诸子百家，儒、道、墨、法、名、农、兵、阴阳、纵横各家得以立足，皆因其有核心思想主张，能经世致用。然而，乐之一道”
    他摇了摇头，显然並不看好其能独立成“家”。
    焱妃也附和道：“確是如此。据我所知，那位被尊为七国第一琴师的旷修，一生游走列国，希望得到某位诸侯王的认可，为天下乐师正名，在诸子百家之中爭得一席之地。”
    “然而，至今仍未能如愿。”
    听到两人都如此说，弄玉眼中的光亮微微黯淡，低下头去。
    她不禁自问。
    是啊，为什么舞者乐师，技艺再高，在世人眼中似乎总是“娱人耳目”的末流，难以躋身“百家”之列？
    难道天下乐师，真的就没有一个属於自己的、被认可的“家”吗？
    太渊知道王玄与焱妃所言有道理。
    在这个时期，一个学派要被承认为“诸子百家”之一，通常需要满足几个条件。
    其一，需要有核心思想主张。
    比如儒家的“仁礼为核，教化治国”、道家的“道法自然，无为而治”、法家的“以法治国，严刑峻法”、墨家的“兼爱非攻”等。
    都能提供一套看待世界、治理社会的哲学框架。
    其二，需要有支撑其思想的理论典籍或经典论述。
    这一方面，儒家有《论语》、《孟子》等，道家有《老子》、《庄子》等，墨家有《墨子》等。
    其三，需要有明確的社会功能定位。
    能够为诸侯治国、为天下秩序提供某种解决方案或价值指引。
    纵横家献策外交，农家关注民生，兵家钻研战阵，都属於此类。
    而“音乐”在这个时代的普遍定位，更偏向於“工具”，而不是独立的思想本源。
    儒家將“乐”纳入“礼”的体系，强调“礼乐相济”，《乐记》明言“乐与政通”，乐的作用是“教化百姓、调和人心、辅助礼制”，本质是儒家治国思想的附属。
    道家虽然推崇“天籟”、“大音希声”，但核心是借音乐喻示“顺应自然、超脱物慾”的理念，音乐本身，並不是其思想体系的基石。
    故而，这个时期的乐师们，大多是“技能从业者”，而不是“思想的智者”。
    缺乏以音乐为核心、能自成体系的“治国理念”或“社会理想”，自然难以形成与儒、道、法等並列的“乐家”。
    但是，这里是有著超凡力量的世界。
    所以太渊开口了：“诸子百家中，除了儒、道、墨、法、名、农、兵、阴阳、纵横这些以思想体系著称的流派，不也有医家、公输家这般存在么？”
    他话中之意十分明显。
    前者是“以思想立派”，必须具备完整的理论体系、核心主张、社会理想与清晰传承。
    而后者，如医家、公输家等，则更多是基於其在某一“技能领域”取得的卓绝成就，而被尊称为“家”。
    医家只是治病救人，公输家就是研究机关之术，这两家也没有什么思想主张。
    焱妃立刻明白，道：“然而，医家和公输家都是曾经出过大宗师的”
    无论是医家之扁鹊，还是公输家之鲁班，根据阴阳家典籍记载，皆是达到大宗师境界的人物。
    正是因为他们个人的成就，才使得世人认可了其所属领域的地位，將其纳入诸子百家之列。
    他们被承认，是源於专业成就的尊称，与思想流派无关。
    说到此处，焱妃忽然一顿，脑海中闪过鬼谷子王玄方才对弄玉的评价——踏入大宗师之境的机会很高。
    她不禁再次看向那个略显不安的少女，心中泛起波澜。
    难道太渊先生是认真的？
    如果此女真能成就大宗师，又有心开创“乐”之新途，那么未来，这“乐家”之说，或许还真未必是空中楼阁？
    王玄经太渊这一点拨，也立刻明白了自己先前的理解偏差了。
    如果“乐家”並不是要像儒、道、法、墨那般成为思想流派，而只是像医家、公输家那样，那么其成立的门槛便大不相同了。
    只要弄玉未来能在“乐”之道上取得足以服眾的成就，开宗立派，让“乐家”之名传扬天下，並非全无可能。
    经过太渊的解释，弄玉弄玉终於明白其中的区別。
    只是开创乐家？成就大宗师？
    自己真的能做到吗？？ru2029
    u2029昨天请假了，被书友批评了（捂脸），今天中午没睡干了一章出来，晚上试试看能不能再更一章吧
    u2029
    u2029u2029u2029u2029